大家好,今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題,就是關(guān)于印度恢復(fù)種姓普查的問題,于是小編就整理了5個(gè)相關(guān)介紹印度恢復(fù)種姓普查的解答,讓我們一起看看吧。
印度的種姓制度“廢除已經(jīng)廢除了嗎?
當(dāng)然
當(dāng)然了,種姓制度其實(shí)早就已經(jīng)被印度給廢除了,從法律角度而言,印度并不存在這個(gè)東西。 1947年,印度獨(dú)立,舊時(shí)代的逝去,必然會(huì)有新制度的降臨。 是故,印度政府為了體現(xiàn)人人平等的理念,獨(dú)立之后便毫不留情地宣布廢除了種姓制度。
早在1947年,印度脫離英國(guó)的殖民統(tǒng)治獨(dú)立以后,已在法律上廢除掉種姓制度,但是在實(shí)際生活中,種姓制度卻是依然存在,種姓制度不會(huì)不經(jīng)過一場(chǎng)重大的社會(huì)變革而徹底消除的。
印度是否還有種姓制度?
印度種姓制度還存在。在法律上印度種姓制度已經(jīng)廢除,但種姓制度作為印度存在了上千年的傳統(tǒng),在人們的思想潛意識(shí)里很難徹底消除,所以印度的種姓制度處于一個(gè)“法律已廢除,但仍然存在”的狀態(tài)。
印度種姓制度還存在嗎
種姓制度是曾在印度、孟加拉國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)普遍存在的一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會(huì)體系,其中以印度最為嚴(yán)重。
印度種姓制度源于印度教,是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度,將人分為4個(gè)等級(jí):婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。
印度獨(dú)立以來,已廢除種姓制度,但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視依然存在,種姓制度思想的殘留依然影響著印度人
印度是否還有種姓制度?
印度還存在種姓制度。雖然從法律上講,印度的種姓制度已經(jīng)廢除,但在人們的潛意識(shí)中,種姓制度仍然很難徹底消除。因此,印度的種姓制度處于“法律已廢除,但仍存在”的狀態(tài)。
印度高種姓人會(huì)到恒河沐浴嗎?
會(huì)的哦 恒河水可是三哥家的圣河和母親河呀 每年都會(huì)吸引印度人過來沐浴 比如今年魔笛老仙不就下去沐浴了嘛 只不過高種姓平常在貧民窟區(qū)域很少見 另外就是作為外國(guó)人的我們尤其是皮膚差的就不要下去了 要不然醫(yī)藥費(fèi)都不夠交了
印度的種姓是永恒不變的么?可以通過立功和賺錢來提高自己的種姓么?
印度種姓制度從法理上講已不存在,雖然在印度社會(huì)依然有影響。所以,本問題只能在完全實(shí)行種姓時(shí)代下討論,則答案是:人的等級(jí)地位,還真不能通過立功與賺錢多來提升所屬種姓,最多成為一種次生種姓群中的一員。
這是印度種姓已經(jīng)嚴(yán)格設(shè)計(jì)好了的,包括了這種“立功”或“富裕”而崛起的人。
印度種姓制度起源于印度教,又稱為瓦爾納制度,是在后期吠陀時(shí)代形成的,具有3000多年歷史。這一制度將人分為4個(gè)等級(jí),即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅和達(dá)利特。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度,并且種姓制度下的各等級(jí)世代相襲。 四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定:
第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族,擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)以及享受奉獻(xiàn)的權(quán)利,主教育,受眾剎帝利,負(fù)責(zé)壟斷文化教育和報(bào)道農(nóng)時(shí)季節(jié)以及宗教話語解釋權(quán);
第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族,婆羅門思想的受眾,他們擁有征收各種賦稅的特權(quán),主政軍,負(fù)責(zé)守護(hù)婆羅門階層生生世世;
第三等級(jí)吠舍是普通雅利安人,政治上沒有特權(quán),必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí),主商業(yè);
第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民,屬于非雅利安人,由伺候用餐、做飯的高級(jí)傭人和工匠組成,是人口最多的種姓。被認(rèn)為低賤的職業(yè)。
除四大種姓外,還有大量的第五種姓,稱為不可接觸者的階層,又稱賤民或達(dá)利特,他們多從事最低賤的職業(yè)。賤民在印度不算人民,不入四大種姓之列。
所以,針對(duì)問題所涵蓋的內(nèi)容,就存在如下的情況:
一、世俗意義的立功,是剎帝利的特權(quán)。比其高種姓的婆羅門,不會(huì)干“立功”的事,而其他種姓也沒機(jī)會(huì)干立功的事。
二、賺錢,是吠舍的特權(quán)。高種姓的人不會(huì)干商業(yè),低種姓的也沒有機(jī)會(huì)干。
請(qǐng)相信,在一個(gè)從信仰、文化、體制、政治到行業(yè)都界定了從業(yè)范圍,也就是界定了公共資源使用權(quán)的社會(huì),真沒人能打破規(guī)則了――如賺錢一項(xiàng),在不能經(jīng)商,必須捐獻(xiàn)的社會(huì)背景下,怎能賺到錢?
當(dāng)然,印度種姓制度運(yùn)行是相當(dāng)復(fù)雜的。如同種姓內(nèi),也會(huì)有權(quán)利大小、財(cái)富多少、地位高低的分別;婆羅門也會(huì)因?yàn)槭浪资虑?,到剎帝利主持的政體調(diào)資源、打關(guān)司;種性還與地區(qū)相匹配,如南部的婆羅門到了北部,可能被鎮(zhèn)壓成為賤民;北部挖到藏寶的賤民,到南部與婆羅門共享,而改變地位,成為剎帝利等等。
但在同一地區(qū),種姓身份是不能改變的。
在農(nóng)耕時(shí)代,種姓制度有過積極性,最易理解的方式,就是可以視為奴隸制的更完整體系。
奴隸制雖然曾經(jīng)是全球共有的體制,但在東亞與歐洲,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展而進(jìn)入了更高級(jí)的文明社會(huì)。印度則是人類歷史的奇葩,沒有靠自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突破,反而在宗教影響下,奴隸制的等級(jí)制度越走越深。
眾所周之,在英國(guó)侵入印度之前,印度版圖上有兩百多個(gè)國(guó)家與更多的部落。剎帝利,其實(shí)就是封建家族。而婆羅門,是宗教派別。
英國(guó)入侵后,發(fā)現(xiàn)種姓制度有利于穩(wěn)定地方社會(huì),符合殖民統(tǒng)治的需要,就利用強(qiáng)大的軍事力量,將種姓制度固定、僵化,成為階級(jí)森嚴(yán)的階序體系。所以,說種姓制度是印度的傳統(tǒng)文化并不嚴(yán)密,更應(yīng)該視為“西方殖民文化的杰作”。印度也在1947年獨(dú)立后,從法理上逐漸解除種姓制度。
可惜,隨著印度本土利益集團(tuán)的崛起,這種文明改造停滯了,甚至在倒退。如現(xiàn)在印度軍政的世襲制。而財(cái)富家族,也在西方“遵重私有與人權(quán)”的幌子下,借鑒種姓制得到被保護(hù)的特權(quán)。
在文化與思想上,印度利益與權(quán)貴集團(tuán)的方式是:除了制訂幾條廢種姓沒執(zhí)行的法律條文,就避而不談。對(duì)國(guó)際上對(duì)印度種姓制度的研究與批判,印度還會(huì)以“不尊重”為名,進(jìn)行壓制,甚至打擊。
英國(guó)利用種姓制度統(tǒng)治印度,印度的獨(dú)立,本質(zhì)上是印度的權(quán)力階層從英國(guó)手上拿回了統(tǒng)治權(quán),印度并沒有進(jìn)行革命式的社會(huì)變革。在遵重私有財(cái)產(chǎn)的“現(xiàn)代西方文明體制下”,曾經(jīng)的婆羅門與剎帝利,就是保護(hù)了自己的財(cái)富。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì),資本為王,沒有資本的印度低層民眾,又怎么能真正改變命運(yùn)呢?
到此,以上就是小編對(duì)于印度恢復(fù)種姓普查的問題就介紹到這了,希望介紹關(guān)于印度恢復(fù)種姓普查的5點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
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